穴居昆仑北的西王母洞

西王母化身石

昆仑丘(析城山)是早期人类活动集中的区域。这里向南离黄河约40千米，向北距旧石器时期的下川遗址和舜王坪约30千米，距翼城新石器时期70余处遗址35千米左右。昆仑丘西侧有垣曲商代古城，距离夏禹建造的禹王城不足100千米，离陶寺遗址约90千米，离尧都平阳100千米，向东北方90余千米处则是炎帝尝百草的高平。这个大圈子里是中华文明延续发展的基地，许多史前人物，炎帝，黄帝，尧、舜、禹，夏、商、周等帝王和朝代主要活动范围都围绕在昆仑丘的周围。

有史料记载，历史上最爱游玩的周穆王就到过太行山和首阳山。首阳山附近是舜都蒲坂，将首阳山向东经中条山过王屋山和太行山画一条直线，中间就是古冀州析城山。据传，在3000多年前的某一天，周穆王乘八车，声势浩大，经太行山，过阳城驾岭乡到达护驾村，这时人困马乏，村民们烧水做饭，喂马备料，犒劳将士。因护驾有功，穆王赏赐村民，因此，就有了驾岭乡、护驾村的名字。

穆王用饭歇息后，登山遥看群峰，悬圃增城就在不远处。随后穆王向昆仑丘进发，去瑶池会见西王母。

西王母见于很多古籍，如《山海经·大荒西经》:“西王母穴处昆仑之丘”，《山海经·西山经》:“玉山是西王母所居也”，《尔雅》:“西荒有西王母国”，《瑞应图》:“黄帝时，西王母献白玉环”，《贾子修政篇》:“尧身涉流沙地，封独山，西见王母”，《易林·明夷之萃》:“稷为尧使，西见王母国”，《尚书大传》:“舜以天德祠尧，西王母来献白玉环。”需要注意的是，西王母是人不是神，“王母”即“母王”，“母王”即“女王”，“西王母”即西方的女王，据考证，西王母应是一个叱咤风云，主宰一方的部落酋长。

西王母瑶池宴会周穆王，也见诸各种典籍，如《今本竹书纪年》:“(周穆王)十七年，王西征昆仑丘，见西王母。”《列子·周穆王》:“遂宾于西王母，觞于瑶池之上。西王母为王谣，王和之。其辞哀焉。”《史记·赵世家》:“缪(穆)王使赵父御，西巡狩，见西王母，乐之忘归。”《穆天子传》记录更为详实。

要证明昆仑丘是西王母瑶池宴请周穆王的地方，必须先证明昆仑丘地区就是西王母活动的区域。

按《圣武记》:“准其地望，皆与古书相和。”即如果昆仑丘的地貌、环境、文化声望都与古书中记载西王母活动的地区相吻合，则可判定该地是西王母活动地区

根据《尔雅》《山海经》《淮南子》等描述可知，西王母居住之地有黄帝之宫、轩辕台、瑶池、花圃，南有赤水、流沙、弱水、炎火之山，能观日落入不周山，有宫阙城门等。专家们将古籍所记载西王母居地环境与昆仑丘的自然人文环境逐一比照，发现昆仑丘一带的自然文化环境无不与古籍所记载西王母穴居地的环境一一相吻合。

此外，据《济源县志·山川》载:“王屋在县西一百二十里，山形如王者车盖故云。绝顶有坛，为轩辕祈天之所，故又曰天坛。”唐·杜光庭《天坛王屋山圣迹记》中说:“黄帝于元年正月甲子，列席王屋山，清斋三日，登山至顶于琼林台祷上帝破蚩尤。帝遂赦西王母降于天坛。母既降，黄帝亲供侍焉。王母乃召九天玄女，授破蚩尤之策，黄帝依命杀蚩尤于冀。天下乃无不克，海内安然。”这与《尔雅》所记载的黄帝时，西王母曾命使者助黄帝克蚩尤之暴的事件相吻合。这些都说明王屋山、析城山地区是西王母活动的区域。

专家学者认为，西王母宴瑶池发生的瑶池，就是今析城山娘娘池，娘娘池因西王母又称西王母娘娘而得名。据《穆天子传》记载，周穆王十七年初秋，穆天子一行于癸亥日进入西王母国境。于第二天甲子日在西王母处作客。这天是个吉利的日子，周穆王手捧白玉和黑璧见西王母。并献给西王母锦一百匹，口三百匹，西王母再拜接受了礼物。第三天，西王母在瑶池举行盛大的宴会，欢迎周穆王一行。

西王母国跨越了五帝、夏、商、周漫长的历史时期，其居住地当不止一处，而王屋山、析城山应该是其重要居住地之一。

西王母国和其他千万个小邦国一样，在中国的大统一中消亡了，但唯独西王母国受到后世人们的怀念。这是因为，西王母国当时占据着优越的地理位置，同时他们还保持着男女平等、婚姻自由，没有压迫、没有剥削、没有战争的原始母系社会，这与当时外界社会的战乱、流血、掠夺、压迫的环境截然不同，世人无不向往，西王母宴瑶池也自然成为流传千古的佳话。